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La primera frase de la melodía provocó siempre una reacción de sorpresa llena de alegría, a medida que los estudiantes escuchaban una conocida canción en un instrumento que les era desconocido aunque de alguna manera familiar. Cuando Víctor Hugo Gironda mostraba la flauta pan, tocaba una melodía que se escucha con frecuencia en los supermercados japoneses como un jingle publicitario para la venta de pescado.

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En condiciones muy diferentes a aquellas en las que salían de gira los bolivianos, los japoneses viajaron a Bolivia como turistas y voluntarios del gobierno japonés. Ellos viajaban en busca de algo que los inspirara en estos sonidos musicales. Todos estos conjuntos y algunos otros Ernesto Cavour y su Conjunto, Los Caballeros del Folklore, Kallawaya, Grupo Aymara y Taypi K'ala se han beneficiado de ingresos por las giras musicales que han realizado en el Japón.

Un charanguista japonés me contó su historia: Ha adquirido un estilo particular con el charango, e incluso compone sus propias piezas de géneros bolivianos. En nuestra conversación, estableció conexiones entre el mundo indígena andino ritual y un mundo ritual japonés que él percibió que estaba desapareciendo en el Japón posterior a la Segunda Guerra Mundial. En el Japón había estudiado ciencias políticas y economía en la universidad. Luego trabajó como gasfitero durante seis años antes de ponerse a viajar con sus ahorros. Durante su vuelta por el mundo, se estableció en Bolivia por unos pocos años, aprendiendo a tocar instrumentos de viento bolivianos y enseñando a tocar el tambor japonés.

Los ainu han vivido de la caza, la pesca y la recolección, y de esta manera van contra lo natural de los mitos agrarios japoneses que colocan la identidad japonesa en relación con la producción agrícola de arroz Ohnuki-Tierney Desde el siglo xix , el gobierno japonés ha implementado políticas asimilacionistas, como la ley de protección de los antiguos aborígenes de Hokkaido en vigencia entre , que facilitaban tierras agrícolas a los ainu, y los alentaban a que se conviertan en agricultores Howell Hoy en día, los ainu todavía representan al otro exótico interno del Japón Ohnuki-Tierney El Estado japonés defiende la ideología de una comunidad nacional homogénea en la que se evitan categorías unidas con guión, y donde las diferencias culturales se clasifican a través de la dudosa dicotomía japonés-extranjero Kelly A medida que la pluralización de la sociedad japonesa desafía el antiguo mito de la homogeneidad Murphy-Shigematsu Junto a, y en asociación con, esta fuerte ideología de la homogeneidad nacional, los productores y consumidores japoneses expresan su firme deseo de internacionalización Yoshino El sujeto nativo imaginado del pasado crea una gran nostalgia y una añoranza que nunca pueden ser totalmente satisfechas.

La identificación con la indigeneidad boliviana imaginada difícilmente contradice las ideologías japonesas sobre la homogeneidad, en la medida en que los lazos con la indigeneidad folclorizada se ubican en tierras extranjeras y en pasados míticos. He resaltado dos ironías en esta particular acogida a la indigeneidad: Existe una tercera ironía a considerar.

Yo sugeriría que las reflexiones sobre este tema requieren una segunda mirada a la modernidad y, en particular, a la forma en la que las diferentes historias del colonialismo y del nacionalismo han dado forma a distintas percepciones de la indigeneidad.

Desde principios del siglo xx , el nacionalismo boliviano ha incluido el trabajo simbólico de representar la indigeneidad folclorizada, y parte de este proceso de folclorización se articuló a través de los contactos y las asociaciones internacionales. De hecho, los procesos de folclorización bolivianos de la década de se desarrollaron paralelamente a la ideología nacionalista del mestizaje, la misma que reclamaba la inclusividad nacional a través de una supresión de las diferencias culturales.

Enmarcado en estos argumentos que descentran cualquier simple dicotomía Este-Oeste, las identificaciones japonesas con la indigeneidad boliviana folclorizada parecen asemejarse al patrón occidental-no occidental sin caer completamente en él. Agradezco a Marisol de la Cadena y Orin Starn, los organizadores de la conferencia, por darme la oportunidad de participar en este intercambio intelectual y cuyos comentarios me ayudaron a revisar mi versión.

La investigación inicial en Bolivia fue financiada por la Fundación Fulbright y la Fundación Fulbright-Hays Los viajes de investigación a Bolivia durante los veranos entre y en el , han sido posibles gracias a las becas de desarrollo para docentes otorgadas por el Hampshire College. En Stern, Steve J. University of Wisconsin Press. La Paz: Anderson , Benedict Imagined communities: Edición revisada. En T'inkazos 3 6: Atkins , E. Taylor Blue Nippon: Durham, NC: Duke University Press. Bigenho , Michelle Sounding indigenous: Nueva York: Palgrave Macmillan.

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